بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِ على محمد والِ محمد
نقلت لكم في رسالة سابقة موضوع حول:
فقه الآل بين دعوى الإهمال وتهمة الانتحال
فارتأيت أن أنقل لكم في هذه الرسالة الجزئية التالية لانها شاهد على موضوعنا السالف وداعمة له وخاصة انها صادرة من أحد تلامذة ابن تيمية ومن علماء السلف عند اخواننا السنة وهو ابن القيم الجوزية:
قال ابن القيم الجوزية في كتابه (الصواعق المرسلة) ج2 / 616 - 617http://islamport.com/d/3/qym/
في مقام بيان عدم وقوع الطلاق بالحلف عليه :
( الوجه التاسع: إن فقهاء الإمامية من أولهم إلى آخرهم ينقلون عن أهل البيت أنه لا يقع الطلاق المحلوف به ، وهذا متواتر عندهم عن جعفر بن محمد وغيره من أهل البيت .
وَهَبْ أنَّ مُكابراً كذَّبَهم كلهم وقال: قد تواطئوا على الكذب عن أهل البيت ففي القوم فقهاء وأصحاب علم ونظر في اجتهاد ، وإن كانوا مُخطئين مبتدعين في أمر الصحابة فلا يوجب ذلك الحكم عليهم كلهم بالكذب والجهل ، وقد روى أصحاب الصحيح عن جماعة من الشيعة ، وحملوا حديثهم ، واحتجَّ به المسلمون ، ولم يزل الفقهاء ينقلون خلافهم ويبحثون معهم .
والقوم وإن أخطأوا في بعض المواضع لم يلزم من ذلك أن يكون جميع ما قالوه خطأ حتى يرد عليهم هذا لو انفردوا بذلك عن الأمة ، فكيف وقد وافقوا في قولهم من قد حكينا قولهم وغيره ممن لم تقف على قوله. )
في مقام بيان عدم وقوع الطلاق بالحلف عليه :
( الوجه التاسع: إن فقهاء الإمامية من أولهم إلى آخرهم ينقلون عن أهل البيت أنه لا يقع الطلاق المحلوف به ، وهذا متواتر عندهم عن جعفر بن محمد وغيره من أهل البيت .
وَهَبْ أنَّ مُكابراً كذَّبَهم كلهم وقال: قد تواطئوا على الكذب عن أهل البيت ففي القوم فقهاء وأصحاب علم ونظر في اجتهاد ، وإن كانوا مُخطئين مبتدعين في أمر الصحابة فلا يوجب ذلك الحكم عليهم كلهم بالكذب والجهل ، وقد روى أصحاب الصحيح عن جماعة من الشيعة ، وحملوا حديثهم ، واحتجَّ به المسلمون ، ولم يزل الفقهاء ينقلون خلافهم ويبحثون معهم .
والقوم وإن أخطأوا في بعض المواضع لم يلزم من ذلك أن يكون جميع ما قالوه خطأ حتى يرد عليهم هذا لو انفردوا بذلك عن الأمة ، فكيف وقد وافقوا في قولهم من قد حكينا قولهم وغيره ممن لم تقف على قوله. )
-----------
فقه الآل بين دعوى الإهمال وتهمة الانتحال
بحث يستحق التحميل والقراءة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وبارك على نبيه الأمين وآله الطاهرين وصحابته الراشدين
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وبارك على نبيه الأمين وآله الطاهرين وصحابته الراشدين
النسخة الكاملة المعتمدة من كتاب فقه الآل بين دعوى الإهمال وتهمة الانتحال
للتحميل
بسم الله الرحمن الرحيم
بحث "فقه الآل بين دعوى الإهمال وتهمة الانتحال"
هو من تأليف أفقر الورى لمولاه أمين بن صالح هران الحداء
وقد عمد الباحث فيه إلى محاولة استقراء فقه آل البيت رضوان الله عليهم من أمهات مصادر أهل السنة الحديثية كمصنفي ابن أبي شيبة وعبد الرزاق، وسنن البيهقي والدارمي وابن منصور وشرح معاني الآثار للطحاوي، إضافة لما ذكرته الأمهات الست من آثار عن آل البيت.
إضافة إلى ما حكته أمهات مصادر أهل السنة الفقهية التي تُعنى بذكر أقاويل السلف ومذاهبهم الفقهية كإشراف ابن المنذر وتمهيد واستذكار ابن عبد البر، ومحلى ابن حزم، ومجموع النووي، ومغني ابن قدامة، وبداية ابن رشد.
وكان الهدف من ذلك الاستقراء هو محاولة الإجابة العلمية الموَّثقة على سؤالين:
الأول: هل أهمل أهل السنة فقه أهل البيت؟
الثاني: هل انـتحل الشيعة فقه أهل البيت؟
والداعي للإجابة عن هذين السؤالين ودراستهما بهذا البحث المضني الذي استمر قرابة سنتين هو محاولة التعرف على مدى صحة:
ـ دعوى الشيعة: إهمال أهل السنة لآل البيت.
ـ وتهمة السنة: بانتحال الشيعة لفقه آل البيت.
ولا يخفى أهمية تمحيص هاتين التهمتين، لما ترتب ويترتب عليهما من مواقف وأحكام عند الفريقين.
وقد كانت حصيلة ذلك الجمع هو اجتماع أكثر من ألف ومائة مسألة فقهية،حوت أكثر من ثلاثة آلاف رواية أو نقل، تعكس جلياً مدى اهتمام أهل السنة بفقه الآل، ومدى حضوره في عمد مصادرهم:الحديثية والفقهية بما لا يدع مجالاً لتهمة إهمال أهل السنة للآل، وبهذا تسقط إحدى التهمتين السابقتين، وأما التهمة الثانية وهي: انتحال الشيعة لفقه الآل، فبعد جمع فقه الآل من مصادر أهل السنة تمت مقارنته بما ينسبه الشيعة إليهم من فقه، بغرض التعرف على مدى مصداقيتهم في العزو، وأمانتهم في النقل، وذلك للوصول إلى مدى واقعية تهمة انتحال الشيعة لفقه الآل رضوان الله عليهم.
وقد كانت نتيجة تلك الدراسة المقارنة هي موافقة ما نسبه السنة لما نسبه الشيعة في( 1071) مسألة، ومخالفتهم في (46) بينما حصل توافق في(12)مسألة من وجه ومخالفة من آخر.
لتكون نسبة تصديق مصادر السنة للشيعة في الفقه 96% وتكذيبهم لهم 4% تقريباً.
مما يظهر ـ بما يغلب على الظن ـ براءة الشيعة من انتحال فقه الآل.وقد عرض البحث على جمهرة كبيرة من مشائخ أهل السنة في العالم الإسلامي، وقدم له بعضهم من أمثال: القاضي العمراني، والدكتور حسن الأهدل، والحبيب عمر بن حفيظ، والشيخ علي سالم بكير، ومن سوريا: الدكتور رجب ديب، والدكتور: الحسن البغا، ومن الأردن: الدكتور عداب الحمش.وقد سبق أن طبع البحث طبعة تجريبية أولى ووزع على أهل العلم وطلبته بغية الاستفادة من ملاحظاتهم، وكان البحث قد انتشر عند كثيرين بصوره الأولى، وهذه هي صورته المعدلة الكاملة، وضعها هنا للاستفادة وقد أباح لكل من أراد أن يطبع الكتاب طباعة مجانية أن يفعل ذلك، ولا يجوز لأحد طباعته طباعة ربحية.
قاله مؤلف البحث الفقير إلى مولاه: أمين الحداء طالباً من إخوانه ومشائخه الفضلاء الدعاء بالتوفيق والقبول والنصح بالتي هي أحسن على عناوينه الموجودة في نهاية البحث.
هو من تأليف أفقر الورى لمولاه أمين بن صالح هران الحداء
وقد عمد الباحث فيه إلى محاولة استقراء فقه آل البيت رضوان الله عليهم من أمهات مصادر أهل السنة الحديثية كمصنفي ابن أبي شيبة وعبد الرزاق، وسنن البيهقي والدارمي وابن منصور وشرح معاني الآثار للطحاوي، إضافة لما ذكرته الأمهات الست من آثار عن آل البيت.
إضافة إلى ما حكته أمهات مصادر أهل السنة الفقهية التي تُعنى بذكر أقاويل السلف ومذاهبهم الفقهية كإشراف ابن المنذر وتمهيد واستذكار ابن عبد البر، ومحلى ابن حزم، ومجموع النووي، ومغني ابن قدامة، وبداية ابن رشد.
وكان الهدف من ذلك الاستقراء هو محاولة الإجابة العلمية الموَّثقة على سؤالين:
الأول: هل أهمل أهل السنة فقه أهل البيت؟
الثاني: هل انـتحل الشيعة فقه أهل البيت؟
والداعي للإجابة عن هذين السؤالين ودراستهما بهذا البحث المضني الذي استمر قرابة سنتين هو محاولة التعرف على مدى صحة:
ـ دعوى الشيعة: إهمال أهل السنة لآل البيت.
ـ وتهمة السنة: بانتحال الشيعة لفقه آل البيت.
ولا يخفى أهمية تمحيص هاتين التهمتين، لما ترتب ويترتب عليهما من مواقف وأحكام عند الفريقين.
وقد كانت حصيلة ذلك الجمع هو اجتماع أكثر من ألف ومائة مسألة فقهية،حوت أكثر من ثلاثة آلاف رواية أو نقل، تعكس جلياً مدى اهتمام أهل السنة بفقه الآل، ومدى حضوره في عمد مصادرهم:الحديثية والفقهية بما لا يدع مجالاً لتهمة إهمال أهل السنة للآل، وبهذا تسقط إحدى التهمتين السابقتين، وأما التهمة الثانية وهي: انتحال الشيعة لفقه الآل، فبعد جمع فقه الآل من مصادر أهل السنة تمت مقارنته بما ينسبه الشيعة إليهم من فقه، بغرض التعرف على مدى مصداقيتهم في العزو، وأمانتهم في النقل، وذلك للوصول إلى مدى واقعية تهمة انتحال الشيعة لفقه الآل رضوان الله عليهم.
وقد كانت نتيجة تلك الدراسة المقارنة هي موافقة ما نسبه السنة لما نسبه الشيعة في( 1071) مسألة، ومخالفتهم في (46) بينما حصل توافق في(12)مسألة من وجه ومخالفة من آخر.
لتكون نسبة تصديق مصادر السنة للشيعة في الفقه 96% وتكذيبهم لهم 4% تقريباً.
مما يظهر ـ بما يغلب على الظن ـ براءة الشيعة من انتحال فقه الآل.وقد عرض البحث على جمهرة كبيرة من مشائخ أهل السنة في العالم الإسلامي، وقدم له بعضهم من أمثال: القاضي العمراني، والدكتور حسن الأهدل، والحبيب عمر بن حفيظ، والشيخ علي سالم بكير، ومن سوريا: الدكتور رجب ديب، والدكتور: الحسن البغا، ومن الأردن: الدكتور عداب الحمش.وقد سبق أن طبع البحث طبعة تجريبية أولى ووزع على أهل العلم وطلبته بغية الاستفادة من ملاحظاتهم، وكان البحث قد انتشر عند كثيرين بصوره الأولى، وهذه هي صورته المعدلة الكاملة، وضعها هنا للاستفادة وقد أباح لكل من أراد أن يطبع الكتاب طباعة مجانية أن يفعل ذلك، ولا يجوز لأحد طباعته طباعة ربحية.
قاله مؤلف البحث الفقير إلى مولاه: أمين الحداء طالباً من إخوانه ومشائخه الفضلاء الدعاء بالتوفيق والقبول والنصح بالتي هي أحسن على عناوينه الموجودة في نهاية البحث.
فتوى شيخ الازهر الاسبق الشيخ محمد شلتوت رحمه الله بجواز التعبد بمذهب الشيعة الامامية
نص الفتوى :
بسم الله الرحمن الرحيم
نص الفتوي التي أصدرها السيد صاحب الفضيلة الاستاذ الأکبر الشيخ محمود شلتوت شيخ الجامع الأزهر في شأن جواز التعبد بمذهب الشيعة الإمامية.
قيل لفضيلته: ان بعض الناس يري انه يجب علي المسلم لکي تقع عباداته و معاملاته علي وجه صحيح ان يقلد احد المذاهب الاربعة المعروفة و ليس من بينها مذهب الشيعة الامامية و لا الشيعة الزيدية، فهل توافقون فضيلتکم علي هذا الرآي علي اطلاقه فتمنعون تقليد مذهب الشيعة الإمامية الاثنا عشرية مثلاً.
فأجاب فضيلته:
1- ان الاسلام لا يوجب علي أحد من اتباعه اتباع مذهب معين بل نقول: ان لکل مسلم الحق في أن يقلد باديء ذي بدء أي مذهب من المذاهب المنقولة نقلاً صحيحاً و المدونة احکامها في کتبها الخاصة، و لمن قلد مذهباً من هذه المذاهب أن ينتقل الي غيره أي مذهب کان و لا حرج عليه في شيء من ذلک.
2- إن مذهب الجعفرية المعروف بمذهب الشيعة الامامية الاثنا عشرية مذهب يجوز التعبد به شرعاً کساير مذاهب اهل السنة.
فينبغي للمسلمين ان يعرفوا ذلک و ان يتخلصوا من العصبية بغير الحق لمذاهب معينة، فما کان دين الله و ما کانت شريعته بتابعة لمذهب او مقصورة علي مذهب، فالکل مجتهدون مقبولون عند الله تعالي، يجوز لمن ليس اهلاً للنظر و الاجتهاد تقليدهم و العمل بما يقررونه في فقههم و لا فرق في ذلک بين العبادات و المعاملات.
محمود شلتوت
ـــــــــانتهت ـــــــــــــــ
بسم الله الرحمن الرحيم
نص الفتوي التي أصدرها السيد صاحب الفضيلة الاستاذ الأکبر الشيخ محمود شلتوت شيخ الجامع الأزهر في شأن جواز التعبد بمذهب الشيعة الإمامية.
قيل لفضيلته: ان بعض الناس يري انه يجب علي المسلم لکي تقع عباداته و معاملاته علي وجه صحيح ان يقلد احد المذاهب الاربعة المعروفة و ليس من بينها مذهب الشيعة الامامية و لا الشيعة الزيدية، فهل توافقون فضيلتکم علي هذا الرآي علي اطلاقه فتمنعون تقليد مذهب الشيعة الإمامية الاثنا عشرية مثلاً.
فأجاب فضيلته:
1- ان الاسلام لا يوجب علي أحد من اتباعه اتباع مذهب معين بل نقول: ان لکل مسلم الحق في أن يقلد باديء ذي بدء أي مذهب من المذاهب المنقولة نقلاً صحيحاً و المدونة احکامها في کتبها الخاصة، و لمن قلد مذهباً من هذه المذاهب أن ينتقل الي غيره أي مذهب کان و لا حرج عليه في شيء من ذلک.
2- إن مذهب الجعفرية المعروف بمذهب الشيعة الامامية الاثنا عشرية مذهب يجوز التعبد به شرعاً کساير مذاهب اهل السنة.
فينبغي للمسلمين ان يعرفوا ذلک و ان يتخلصوا من العصبية بغير الحق لمذاهب معينة، فما کان دين الله و ما کانت شريعته بتابعة لمذهب او مقصورة علي مذهب، فالکل مجتهدون مقبولون عند الله تعالي، يجوز لمن ليس اهلاً للنظر و الاجتهاد تقليدهم و العمل بما يقررونه في فقههم و لا فرق في ذلک بين العبادات و المعاملات.
محمود شلتوت
ـــــــــانتهت ـــــــــــــــ
الشيخ محمود شلتوت في سطور:
واحد من أعلام العلماء الذين نشئوا وتربوا في رحاب فكر مدرسة الإحياء والتجديد فى العلوم الاسلامية والشريعة.
وُلد محمود شلتوت في 23/4/1893 قرية منية بني منصور بمحافظة الجيزة. التحق بمعهد الإسكندرية الديني عام 1906، وحصل علي شهادة العالمية عام 1918، وهو يُعد واحدا من الأعلام الذين ملأوا الدنيا علما وثقافة ونورا ومواقف وطنية، حفظ القرآن الكريم منذ الصغر.
كان له دور وطني في ثورة 1919 فشارك فيها بقلمه ولسانه مثّل الأزهر في مؤتمر لاهاى الدولي عام 1973، عُين شيخا للأزهر الشريف في 22/10/1958.
أول من ألقى حديثا دينيا في صبيحة افتتاح إذاعة القاهرة عمل الشيخ محمود شلتوت على توحيد كلمة المسلمين ولم شملهم والقضاء على الخلافات بين المذاهب بإدخال دراسة المذاهب في الأزهر.
قدم العديد من الرسائل والأبحاث منها:
- رسالة في المسئوليات المدنية والجنائية في الشريعة الإسلامية.
- بحث عن تعدد الزوجات في الإسلام والذي ترجم إلى الإنجليزية والفرنسية والألمانية.
من مؤلفاته التي أثرت المكتبة الإسلامية:
(فقه القرآن والسنة - مقارنة المذاهب - منهج القرآن في بناء المجتمع - القرآن والقتال – القرآن والمرأة - تنظيم العلاقات الدولية في الإسلام - رسالة الأزهر – الإسلام عقيدة وشريعة - من توجيهات الإسلام) ترجمت جامعة كولجيت بأمريكا مؤلفاته إلى الإنجليزية والفرنسية
حصل على العديد من الأوسمة منها:
الدكتوراه الفخرية من جامعة " ميدان " بأندونيسيا ، و الدكتوراه الفخرية من أكاديمية شيلي عام 1959 ، والدكتوراه الفخرية من معهد الدولة الإسلامي بجاركاتا عام 1961 ، والرئيس الفخري للجامعة الإسلامية بالفلبين عام 1961 .
قلادة رمزية من رئيس الكاميرون عام 1962، والأستاذية الفخرية من حكومة الكاميرون عام 1963 تقديرا لدوره في خدمة الإسلام والمسلمين.
توفي في 12/12/1963.
واحد من أعلام العلماء الذين نشئوا وتربوا في رحاب فكر مدرسة الإحياء والتجديد فى العلوم الاسلامية والشريعة.
وُلد محمود شلتوت في 23/4/1893 قرية منية بني منصور بمحافظة الجيزة. التحق بمعهد الإسكندرية الديني عام 1906، وحصل علي شهادة العالمية عام 1918، وهو يُعد واحدا من الأعلام الذين ملأوا الدنيا علما وثقافة ونورا ومواقف وطنية، حفظ القرآن الكريم منذ الصغر.
كان له دور وطني في ثورة 1919 فشارك فيها بقلمه ولسانه مثّل الأزهر في مؤتمر لاهاى الدولي عام 1973، عُين شيخا للأزهر الشريف في 22/10/1958.
أول من ألقى حديثا دينيا في صبيحة افتتاح إذاعة القاهرة عمل الشيخ محمود شلتوت على توحيد كلمة المسلمين ولم شملهم والقضاء على الخلافات بين المذاهب بإدخال دراسة المذاهب في الأزهر.
قدم العديد من الرسائل والأبحاث منها:
- رسالة في المسئوليات المدنية والجنائية في الشريعة الإسلامية.
- بحث عن تعدد الزوجات في الإسلام والذي ترجم إلى الإنجليزية والفرنسية والألمانية.
من مؤلفاته التي أثرت المكتبة الإسلامية:
(فقه القرآن والسنة - مقارنة المذاهب - منهج القرآن في بناء المجتمع - القرآن والقتال – القرآن والمرأة - تنظيم العلاقات الدولية في الإسلام - رسالة الأزهر – الإسلام عقيدة وشريعة - من توجيهات الإسلام) ترجمت جامعة كولجيت بأمريكا مؤلفاته إلى الإنجليزية والفرنسية
حصل على العديد من الأوسمة منها:
الدكتوراه الفخرية من جامعة " ميدان " بأندونيسيا ، و الدكتوراه الفخرية من أكاديمية شيلي عام 1959 ، والدكتوراه الفخرية من معهد الدولة الإسلامي بجاركاتا عام 1961 ، والرئيس الفخري للجامعة الإسلامية بالفلبين عام 1961 .
قلادة رمزية من رئيس الكاميرون عام 1962، والأستاذية الفخرية من حكومة الكاميرون عام 1963 تقديرا لدوره في خدمة الإسلام والمسلمين.
توفي في 12/12/1963.
نسألكم الدعاء
30/04/2010
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق